إختلاف الألوان. جريده الراصد24

 

بقلم / محمـــد الدكـــروري

إن من الممارسات اليومية التي تترجم المبادئ الأخلاقية والقيمية إلى واقع عملي هو غرس الأشجار والمحافظة عليها، وهي كلمة تختصر فلسفة العمل البيئي كلها، فاغرس وإن لم تكن أنت من يجني، وكذلك ترشيد إستخدام الطاقة والموارد بإطفاء ما لا يحتاج إليه، وتقليل الإستهلاك الترفي، وتفضيل وسائل النقل المشترك، وتقليل الإعتماد على ما يلوث، فكل ذلك داخل في عموم النهي عن الإسراف، وأيضا من الممارسات هو إعادة التدوير وتقليل النفايات، وقد كان من هدي النبي صلي الله عليه وسلم هو إصلاح ما يمكن إصلاحه، فقد كانت السيدة عائشة رضي الله عنها تقول إن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخصف نعله ويرقع ثوبه، في زمن لم يكن فيه "استهلاك" بالمعنى المعاصر، فكيف بنا اليوم؟ 

وكما أن من الممارسات الأخلاقية هو المشاركة في المبادرات المجتمعية مثل حملات النظافة والتشجير وحماية الشواطئ والمحميّات فإن اليد الواحدة لا تصفق، وليدرك المرء أن المحافظة على البيئة ليست سلوكا موسميا يستدعى في يوم عالمي ثم ينسى، بل هي عبادة أخلاقية مستمرة متى قصد بها الإنسان منع الضرر، وشكر النعمة، وتحقيق النفع العام، وقد تعلمنا " أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ " ومن الممارسات الأخلاقية هو رحمة الإنسان بالكائنات من حوله فلم تقصر الشريعة الرحمة على الإنسان وحده، بل وسّعت دائرتها حتى شملت كل ذي كبد رطبة، وكل عود أخضر لأن الكائنات ليست أشياء مهملة، بل أمم لها وجودها وحقها، وفي جانب الترغيب قال النبي صلي الله عليه وسلم.

في قصة الرجل الذي نزل بئرا فسقى كلبا كان يأكل الثرى من العطش، وفي جانب الترهيب قال النبي صلي الله عليه وسلم " عذبت امرأة في هره حبستها حتي ماتت " فما كان ذنبها قتلا مباشرا، بل كان إهمالا وتقصيرا، وهذا أبلغ في الدلالة على عظم الأمر، وكما أن هناك ضوابط التعامل مع الكائنات، فقد نهى النبي صلي الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم، وعن الوسم في الوجه، وعن لعن الدابة، ولمّا رأى النبي صلي الله عليه وسلم قرية نمل قد أُحرقت أنكر ذلك أشد الإنكار وقال " إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار " ولمّا أخذ رجل فرخي حُمرة فجعلت ترفرف فوق رؤوسهم، قال النبي صلي الله عليه وسلم " من فجع هذه بولدها ؟ ردوا ولدها إليها " ومن مجموع هذه النصوص الشريفة. 

يتأسس أدب رفيع في التعامل مع الكائنات فلا يقتل حيوان عبثا، ولا يعذب، ولا تتلف نباتات بغير حاجة، ولا تفسد المواطن الطبيعية للأحياء، ولا شك أن هذه التربية على الرحمة بالطيور والدواب تثمر إنسانا رحيما بكل خلق الله فمن رق قلبه لهرّة وعصفور، فهو بالناس أرحم، ويتبين مما سبق أن المحافظة على البيئة هي التزام ديني وأخلاقي واجتماعي متكامل، فالإنسان مستخلف في الأرض، مأمور بعمارتها، منهي عن إفسادها، مسؤول عن أثر فعله فيها بين يدي الله تعالى، ومن هنا فإن التعرف على ما أودعه الله فيها من أسرار، وحُسن الانتفاع بمواردها، وترشيد إستهلاكها، وحماية كائناتها، والتعاون على صيانتها كلها صور من عمارة الأرض التي أرشد إليها الشرع، وكلها شكر عملي للنعمة. 

ولقد إتسعت دوائر وجود الإنسان حتى غدا له إلى جوار العالم المحسوس عالم رقمي واسع، يدخله كل يوم، ويلتقي فيه بالآخرين، ويتبادل معهم الكلمات والصور والمواقف، ويترك فيه آثارا قد تتجاوز في إمتدادها ما يتركه في واقعه المباشر، وكما أن للبيئة التي نمشي في طرقاتها هواءها الذي ينقى، وماءها الذي يصان، وأرضها التي لا ينبغي أن تفسد، فإن للبيئة الرقمية كذلك فضاء أخلاقيا ينبغي أن يبقى نقيا من الأذى، مصونا من العبث، آمنا من إنتهاك الخصوصيات والكرامات.