مدير تعليم أسيوط يترأس اجتماع مديري الإدارات والوكلاء وموجهي العموم لمناقشة آليات المتابعة على المدارس -جريدة الراصد٢٤

 

 

**بقلم / عايد حبيب جندي الجبلي**

فاقدين الإرادة، كسالى عن العمل، متحطمين من الحياة. لا شيء يفرحني، لا الأماكن ولا منزلي المتحطم.

الرؤية ضبابية، وكأن الحياة ليست متحطمة فحسب، بل إن السعادة في داخلي لم تأتِ إليَّ بعد، وما زالت مبتعدة؛ لأن إحساسها لا يليق بي، وتحتها الموت، ولا تأتي إليَّ لأن اليأس في محيطي، وهي لا تحب ذلك.

لا يتأنس اليأس والسعادة معًا، بل يتفرقان ولا يجتمعان. ويتسارعان، فمن يبقى معه الأقوى يستمر في المسيرة، على حسب الطبيعة الكونية مع النفس.

فاليأس اختارني على حسب طبيعتي الكونية، ومن معي من الكائنات اختارني؛ لأنه يليق بي، ولأن المجتمع من حولي متعايش معي، فلا فرق بيني وبينه.

أمنحيني أيتها النفس فرصة لأتحدث، فكثرة التحدث اعترافٌ بالأوجاع.

وأنا جائع ومتعطش إلى الحياة، واليأس لا يتركني، ومن جعبته التي ملئت بالقسوة المريرة أعاني.

أنزحامٌ في عجز الحياة، مقبلٌ بسلسلة على مقاس راحتي. لا أتحدث، لكن صراعًا داخليًا ممتلئًا يملأ كأسي بمطالب النجدة.

وكل من حولي كؤوسهم مليئة، فمن يسمعني؟ لا يصغون إلى كلماتي؛ لأن لديهم مسمعًا خاصًا باليأس، وليس لهم مرفأٌ للنجاة.

ولا يسمعونني؛ لأنني أسألهم: هل مثلي، اليائس، يسمع لي مثلَه؟

هل المجروح يجفف جرح مجروح، أم أن الاثنين مريضان بالجروح، يعانيان جرحًا واحدًا؟

جريحٌ في كبريائه، متعطشٌ إلى العطف والمرح، مع كثرة اليأس.

كبرتُ أضعاف عمري، على الرغم مما أعرفه، وهو متمكنٌ في حياتي، ولم يعرفني، ولا يعرف كلماتي، إلا الذي يشبهني، ولا يرغب في الحياة المتعجرفة بالحياة، بل يرغب في حياةٍ طبيعية، حياةٍ حرةٍ شريفة، نقية القلب.

فلا أريد أن أبقى كائنًا فيها.

فهذا لا يريد طبيبًا، بل الطبيب يعالج نفسه قبل وصولي؛ لأنه هو معهم في وسط هذه الحياة، ولا حياة، بل موتٌ مع أمواتهم.

بل يعالج نفسه من المرض نفسه، وهو مبتلى به في الحياة.

فكيف يعالج، وهو يريد الشفاء من هذا المرض؟

بل هذا المرض هو مرض المجتمع ككل، ومن هنا يبدأ شفاء المرض.

النص عبارة عن **تأمل فلسفي ونفسي في اليأس وفقدان الإرادة**، لكنه لا يتوقف عند معاناة الفرد، بل يحاول أن يجعل اليأس مرضًا يتجاوز الإنسان إلى المجتمع كله. والكاتب يصور الإنسان وكأنه يعيش وسط عالم فقد القدرة على الإصغاء، حتى أصبح كل شخص يحمل جرحه الخاص.

### شرح النص

يبدأ النص بعبارة:

**«فاقدين الإرادة، كسالى عن العمل، متحطمين من الحياة»**

وهنا يضع الكاتب يده على ثلاث نتائج مترابطة: **فقدان الإرادة، والعجز عن العمل، والانكسار أمام الحياة**. فالإنسان عندما يفقد إرادته لا يعود يرى في الأشياء المحيطة به مصدرًا للفرح، حتى الأماكن التي كان من المفترض أن تمنحه الأمان والراحة.

ولهذا يقول:

**«لا شيء يفرحني، لا الأماكن ولا منزلي المتحطم»**

فالمنزل هنا ليس مجرد بناء مادي، بل يمكن قراءته بوصفه **رمزًا للداخل الإنساني**؛ فإذا تحطم الداخل، فقد الإنسان إحساسه بأن المكان يمكن أن يكون وطنًا أو مأوى.

### السعادة واليأس

ينتقل الكاتب بعد ذلك إلى صراع رمزي بين **السعادة واليأس**. فهو لا يرى السعادة غائبة فقط، وإنما يشعر بأنها ابتعدت عنه لأن البيئة المحيطة به أصبحت أكثر انسجامًا مع اليأس.

وهنا تظهر الفكرة:

**«لا يتأنس اليأس والسعادة معًا، بل يتفرقان ولا يجتمعان»**

أي أن الكاتب يتعامل معهما كقوتين متعارضتين؛ فإذا سيطر اليأس على الإنسان، أصبحت السعادة غريبة عنه، وإذا حضرت السعادة تراجع اليأس.

لكن النص لا يجعل اليأس مجرد شعور عابر، بل يصوره كأنه شيء **اختار الكاتب واختاره محيطه أيضًا**، وكأن الإنسان قد يتعود على الحالة التي يعيش فيها حتى تصبح جزءًا من تكوينه.

### النفس التي تبحث عن من يسمعها

من أكثر المقاطع تأثيرًا قول الكاتب:

**«أمنحيني أيتها النفس فرصة لأتحدث، فكثرة التحدث اعترافٌ بالأوجاع»**

هنا تتحول النفس إلى شخصية يخاطبها الكاتب. وهو لا يطلب منها علاجًا مباشرًا، بل يطلب أولًا **القدرة على الكلام**.

فالحديث بالنسبة إليه ليس مجرد كلام، وإنما وسيلة لإخراج الألم من الداخل.

وهذه صورة مهمة جدًا في النص:

**الألم الصامت يتحول إلى اختناق، أما الألم الذي يجد طريقًا إلى التعبير فيتحول إلى اعتراف ومحاولة للخلاص.**

### الجوع إلى الحياة

عندما يقول:

**«وأنا جائع ومتعطش إلى الحياة»**

فهو يستخدم الجوع والعطش كاستعارتين. فهو لا يتحدث عن الطعام والشراب، وإنما عن **الحاجة إلى حياة لها معنى**.

فالكاتب، رغم كثافة اليأس في النص، لا يبدو وكأنه فقد الرغبة في الحياة تمامًا، بل على العكس؛ إن قوله إنه «متعطش إلى الحياة» يكشف أن هناك داخله شيئًا لا يزال يبحث عن الخلاص.

وهذا من أهم التناقضات الجميلة في النص:

**الكاتب يصف اليأس، لكنه في الوقت نفسه يبحث عن الحياة.**

### المجتمع الذي لا يسمع

ثم ينتقل النص من «أنا» إلى «هم»:

**«فمن يسمعني؟ لا يصغون إلى كلماتي»**

وهنا يتسع الألم من تجربة فردية إلى مشكلة اجتماعية. فالكاتب لا يعاني فقط من اليأس، بل يعاني أيضًا من **غياب من يستمع إلى هذا اليأس**.

ويصور المحيطين به بأنهم يحملون كؤوسًا مليئة بالألم هم أيضًا.

ولهذا تأتي الصورة:

**«وكل من حولي كؤوسهم مليئة»**

والكأس هنا رمز لما يحمله الإنسان داخله من **حزن وألم وتجارب واحتياجات لم يجد لها منفذًا**.

### سؤال الجريح

ومن أقوى الأسئلة في النص:

**«هل المجروح يجفف جرح مجروح، أم أن الاثنين مريضان بالجروح؟»**

هذا السؤال يلخص جانبًا كبيرًا من فلسفة النص.

فالكاتب يتساءل: كيف يمكن لشخص محطم أن ينقذ شخصًا محطمًا مثله؟

والإجابة الضمنية ليست أن مساعدة المجروح للمجروح مستحيلة، وإنما أن **المجتمع الذي يعاني أفراده من الجروح نفسها يحتاج إلى علاج أعمق من مجرد محاولة فرد إنقاذ فرد آخر**.

أي أن المشكلة أصبحت جماعية.

### الكبرياء والعطش إلى العطف

ثم يقول:

**«جريحٌ في كبريائه، متعطشٌ إلى العطف والمرح»**

وهنا يجمع الكاتب بين شيئين متناقضين ظاهريًا:

* **الكبرياء** الذي يمنع الإنسان من الاعتراف بضعفه.

* **الحاجة إلى العطف** التي تدفعه إلى البحث عمن يفهمه.

وهذا الصراع يجعل الإنسان أكثر ألمًا؛ لأنه يحتاج إلى الآخرين، لكنه قد لا يستطيع أن يطلب منهم المساعدة بسهولة.

### الإنسان الذي يشعر بأنه أكبر من عمره

عندما يقول:

**«كبرتُ أضعاف عمري»**

فالمقصود ليس العمر الحقيقي، بل **العمر النفسي**.

فالإنسان الذي يعيش طويلًا مع القلق واليأس والخيبات قد يشعر بأنه تقدم في العمر قبل أوانه. وكأن كثرة التجارب الصعبة جعلته يحمل على كتفيه عمرًا أكبر من سنواته.

### نقد المجتمع

في الجزء الأخير يصبح النقد أكثر وضوحًا؛ فالكاتب يرى أن المشكلة ليست في شخص واحد فقط، بل في مجتمع أصابه المرض.

ولهذا يقول:

**«فكيف يعالج، وهو يريد الشفاء من هذا المرض؟»**

ثم يصل إلى النتيجة:

**«بل هذا المرض هو مرض المجتمع ككل، ومن هنا يبدأ شفاء المرض.»**

وهذه هي **الفكرة المركزية للنص كله**.

فالكاتب لا يريد أن يقول إن شخصًا واحدًا هو المريض، بل يرى أن هناك مرضًا اجتماعيًا عامًا يتمثل في **اليأس، والإهمال، وعدم الإصغاء، وفقدان الإرادة، والتعايش مع واقع مؤلم حتى يصبح الألم طبيعيًا**.

### المعنى الأعمق للنص

النص يمكن اختصاره فكريًا في هذه الرحلة:

**فقدان الإرادة → اليأس → العزلة → عدم الإصغاء → تراكم الجروح → مرض المجتمع → البحث عن الشفاء.**

والجميل أن النهاية لا تغلق الباب تمامًا؛ لأن الحديث عن **الشفاء** يعني ضمنيًا أن المرض ليس قدرًا أبديًا.

ولهذا أرى أن أهم جملة في النص ليست الجمل التي تتحدث عن الموت أو اليأس، وإنما:

**«وأنا جائع ومتعطش إلى الحياة»**

لأنها تكشف أن خلف كل هذا الظلام رغبةً في النور. فالكاتب لا يكتب عن اليأس لأنه يحبه، وإنما لأنه يريد أن يكشف أسبابه، وكأنه يقول: **حين يصبح اليأس ظاهرة جماعية، فإن علاجه لا يكون بعلاج فرد واحد، بل بإصلاح البيئة التي صنعت هذا اليأس.**

**إذن النص في جوهره ليس مجرد شكوى شخصية، بل صرخة فكرية ضد مجتمع يفقد أفراده الإرادة، ثم يتساءل لماذا فقدوا القدرة على الحياة.**