مستريحون المخلل» في سندبيس.. 9 ملايين جنيه في مهب الريح وأهالي القرية يطالبون بحقوقهم. جريده الراصد24

بقلم / محمــــد الدكـــروري

يقول أرسطوا في كتاباته أن يغضب أي إنسان فهذا أمر سهل لكن أن تغضب من الشخص المناسب في الوقت المناسب، وللهدف المناسب وبالأسلوب المناسب فهذا ليس بالأمر السهل، وفي غزوة أحد خالف الرماة أمر رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وفي سكرة الفرح من كفار قريش قام أبو سفيان بن حرب وقال أفي القوم محمد فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم " لا تجيبوه " فقال أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال صلى الله عليه وسلم " لا تجيبوه " فقال أفي القوم ابن الخطاب؟ فلم يرد عليه أحد، فقال أبو سفيان إن هؤلاء قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا، فلم يملك عمر بن الخطاب نفسه فقال كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما يخزيك فقال أبو سفيان اعلُ هُبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أجيبوه " 

قالوا ما نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم " قولوا الله أعلى وأجل " قال أبو سفيان لنا العزى ولا عزَّى لكم، قال صلى الله عليه وسلم " أجيبوه " قالوا ما نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم " قولوا الله مولانا ولا مولى لكم " قال أبو سفيان يوم بيوم بدر، والحرب سِجال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أجيبوه " قالوا ما نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم " قولوا له لا سواء، قتلانا في الجنة، وقتلاكم في النار " كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الجنة تحت ظلال السيوف" ويعني أنه عمل يوصل به إلى الجنة، وكما يقال الأم باب من أبواب الجنة يريدون أن برّها يوصل المسلم إلى الجنة مع أداء فرائضه، وهذا جائز سائغ مستعمل في لسان العرب والله أعلم، وقوله صلى الله عليه وسلم " ومنبرى على حوضى" 

أي ينقل المنبر الذي كان عليه أثناء هذه الكلمة وأثناء هذه المقالة، يوم القيامة فينصب على حوضه صلى الله عليه وسلم، ولقد بلغ عليه الصلاة والسلام منه ومن العلم الغاية القصوى التي لم يبلغها بشر سواه، يعلم ذلك من تتبع مجاري أحواله واطراد سيره، وطالع جوامع كلمه، وحسن شمائله، وبدائع سيره، وحكم حديثه، وعلمه بما في التوراة والإنجيل والكتب المنزلة، وحكم الحكماء، وسير الأمم الخالية وأيامها، وضرب الأمثال، وسياسات الأنام وتقرير الشرائع، وتأصيل الآداب النفيسة، والشيم الحميدة، إلى فنون العلوم التي اتخذ أهلها كلامه فيها قدوة، وإشاراته حجة، كالطب، والحساب، والفرائض، والنسب، وغير ذلك، دون تعليم ولا مدارسة ولا مطالعة كتب من تقدم ولا الجلوس إلى علمائهم. 

بل نبي أمي لا يعرف شيئا من ذلك، شرح الله صدره وأبان أمره وعلمه، وبحسب عقله كانت معارفه صلى الله عليه وسلم إلى سائر ما علمه الله وأطلعه عليه من علم ما يكون وما كان، وعجائب قدرته، وعظيم ملكوته، فقال تعالى في سورة النساء " وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما " ولقد وضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم صفة الدجال، حيث قال بن عمر رضى الله عنهما، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال " إنى لأانذركموه وما نبى إلا أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكنى أقول لكم قولا لا يقله نبى لقومه، تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور" وقال ابن حجر قيل إن السر في اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور. 

مع أنه أوضح الأدلة في تكذيب الدجال، أن الدجال إنما يخرج في أمته دون غيرها ممن تقدم من الأمم، ودل الخبر على أن علم كونه يختص خروجه بهذه الأمة كان طوي عن غير هذه الأمة، كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة، وفى قوله صلى الله عليه وسلم " أنه أعور، وأن الله ليس بأعور" إنما اقتصر على ذلك مع أن أدلة الحدوث في الدجال ظاهرة، لكون العور أثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي إلى الأدلة العقلية فإذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة والإله يتعالى عن النقص علم أنه كاذب، وزاد مسلم في رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ للناس وهو يحذرهم " تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت" وفيه تنبيه على أن دعواه الربوبية كذب. 

لأن رؤية الله تعالى مقيدة بالموت والدجال يدعي أنه الله ويراه الناس مع ذلك، وقال التوربشتي يحتمل أن أحدا من الأنبياء لم يكاشف أو يخبر بأنه أعور، ويحتمل أنه أخبر، ولم يقدّر له أن يخبر عنه كرامة لنبينا صلى الله تعالى عليه وسلم حتى يكون هو الذي يبين بهذا الوصف دحوض حجته الداحضة ويبصر بأمره جهال العوام، فضلا عن ذوي الألباب والأفهام.