سقوط دعوى استرداد ما دفع بغير حق. بقلم دكتور محمد عويان جريدة الراصد 24

  

كتب  / شعبان الأزهري 

في عالمٍ يموج بالصراعات، وتتجاذبه الخطابات المتطرفة وتغلب عليه لغة الاستقطاب، تشتد الحاجة إلى العودة إلى الأصول النبيلة التي أرست قيم التعايش والإنسانية، وحين يُذكر النبي محمد ﷺ، فإن القرآن الكريم يلخص رسالته برمتها في آية واحدة جامعة تشكل الإطار الحاكم لسيرته: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107].

لم تكن هذه الرحمة مجرد شعار براق أو محصورة في الدائرة الخاصة بالمسلمين فحسب، بل كانت مظلة واسعة شملت الإنسانية بأسرها، وتجلت بأبهى صورها في تعاملاته اليومية، والسياسية، والإنسانية مع غير المسلمين؛ سواء كانوا معاهدين، أو مجاورين، أو حتى أعداء حاربوه واستهدفوا دعوته.

الأخلاق قبل الخصومة: البُعد الإنساني في التعامل اليومي

لم يكن النبي ﷺ ينظر إلى المخالف في الدين على أنه "خصم يُقصى"، بل كان يتعامل معه بأساس إنساني نقي، يسوده العدل، والوفاء، والاحترام المتبادل.

1. عيادة المرضى وتفقّد الأحوال

روى البخاري أن غلاماً يهودياً كان يخدم النبي ﷺ فمرض، فلم يتأخر النبي ﷺ عن زيارته في بيته، وعيادته، والاطمئنان عليه، وجلس عند رأسه يدعوه للخير برفق ومحبة، لم ينظر النبي ﷺ إلى الغلام من منظور عقدي ضيق، بل من منظور الرحمة الإنسانية التي تجبر القلوب في لحظات الضعف والمرض.

2. إكرام الجنازة والإجلال للنفس البشرية

في مشهد حضاري مهيب، مرت جنازة بالنبي ﷺ فقام لها إجلالاً، فقال له أصحابه متعجبين: "إنها جنازة يهودي!"، فرد عليهم النبي ﷺ بكلمة هزت أركان الوعي الإنساني وصارت قاعدة خالدة: "أَلَيْسَتْ نَفْسًا؟!" ،لقد اختصر النبي ﷺ فلسفة التكريم الإلهي للإنسان؛ فالموت حرمة، والنفس البشرية لها كرامتها المجرّدة بعيداً عن جنسيتها أو دينها.

العدل المطلق: حماية حقوق المخالفين

لم تكن الرحمة النبوية مجرد عاطفة مجردة، بل تُرجمت إلى تشريعات وقوانين تحمي غير المسلمين وتضمن حقوقهم في المجتمع الإسلامي.

1. الوثيقة المدنية (دستور التعايش)

عقب الهجرة إلى المدينة المنورة، كتب النبي ﷺ "وثيقة المدينة"، والتي تُعد أول دستور مدني يقر بالمواطنة والتعايش السلمي. ونصت الوثيقة بوضوح على أن يهود بني عوف "أمة مع المؤمنين"، وأن لهم دينهم وللمسلمين دينهم، ولهم النصرة والأسوة ما لم يظلموا أو يعتدوا.

2. الوقوف ضد الظلم ولو كان الفاعل مسلماً

كان النبي ﷺ يرفض حماية المسلم إذا كان ظالماً لغير المسلم، وفي ذلك يقول ﷺ بعبارات حاسمة تقطع دابر الاستقواء:

"أَلا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا، أَوْ انْتَقَصَهُ، أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ، أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ، فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

بل إن سورة النساء نزل فيها عشر آيات تتلى إلى يوم القيامة لتبرئة رجل يهودي أُتهم زوراً بسرقة درع، وتدين رجلاً ينافق وينتمي إلى صفوف المسلمين؛ ليثبت التشريع الإسلامي أن العدل لا ينحاز للجنسية أو العقيدة.

سمو الأخلاق عند المقدرة: الرحمة في لحظات النصر

إن الاختبار الحقيقي لأخلاق الفرسان والرسل لا يكون في أوقات الضعف، بل يتجلى عند التمكن والنصر؛ وهنا تظهر العظمة النبوية في أبهى صورها.

1. فتح مكة: "اذهبوا فأنتم الطلاقاء"

بعد عشرين عاماً من الاضطهاد، والتعذيب، والتهجير، وقتل الأصحاب والأقرباء، يدخل النبي ﷺ مكة فاتحاً ومظفراً، وجيشه يتألف من أشراف العرب ، وقف أهل مكة الذين ناصبوه العداء يترقبون مصيرهم، فما كان منه ﷺ إلا أن سألهم: "ما تظنون أني فاعل بكم؟"، قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم. فانطلقت كلمته الخالدة التي أعفف بها عن الدماء: "لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ، اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ".

2. وفد نجران: الصلاة في المسجد النبوي

عندما قدم وفد نصارى نجران إلى المدينة لمناقشة النبي ﷺ في أمور الدين، حانت صلاتهم، فسمح لهم النبي ﷺ بالصلاة داخل مسجده الشريف متجهين نحو الشرق ، لم يضيق عليهم، ولم يمنعهم من ممارسة طقوسهم في أقدس بقعة لديه، في صورة راقية للتسامح الديني واحترام حرية العبادة.

المعاملات المالية والوفاء بالعهود

شهدت الحياة الاقتصادية للنبي ﷺ تعاملات واسعة مع غير المسلمين؛ فكان يشتري منهم، ويرهَن عندهم، ويفي بعهودهم بكل أمانة.

الرهن عند يهودي: توفي النبي ﷺ ودرعه مرهونة عند رجل يهودي مقابل طعام اشتراه لأهله، ليؤكد لأمته عملياً جواز التعامل التجاري والمالي مع أهل الكتاب وأنه قائم على الثقة والوفاء.

الوفاء بعهد حذيفة بن اليمان: في غزوة بدر، اعترض الكفار حذيفة وأباه وأخذوا منهما عهداً ألا يقاتلا مع النبي ﷺ. فلما وصلا إلى النبي ﷺ وأخبراه، قال لهما بوفاء عجيب: "نَنْصَرِفُ، نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ، وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ"؛ فلم يستغل حاجته للرجال في الحرب لينقض عهداً قُطع مع أعدائه.

إن سيرة النبي ﷺ مع غير المسلمين تقدم نموذجاً حضارياً شاهقاً، يثبت أن الإسلام لم يقم على إلغاء الآخر أو استئصاله، بل على دعوته بالتي هي أحسن، والتعايش معه بالعدل والفضل.

إن "الرحمة المهداة" لم تكن مجرد صفة شخصية، بل كانت منهجاً شملت نداءاته الإنسانية كل من عاش في ظله، وما أحوج البشرية اليوم إلى استعادة هذا المنهج النبوي السامي، لتبني مجتمعات تقوم على احترام الكرامة الإنسانية، وتطبيق العدل المطلق، ونشر السلام بين كافة البشر.