متابعة ميدانية مكثفة.. محمود راشد يقود جهود تطوير الطرق بمنشأة المغالقة _ جريدة الراصد24

 

  الكاتب\عايد حبيب جندي الجبلي

 

في يومٍ من الأيام ذهبت إلى القاهرة لكي أسترجع الروايتين المرتجعتين من إحدى دور الأخبار. وبعد أن انتهيت من عملي، جلست في أحد المقاهي. جاءني عامل المقهى وقال: تفضل يا أستاذ، ماذا تطلب؟ قلت له: أعطني فنجانًا من القهوة.

 

ذهب العامل ليحضر القهوة، وبينما كنت جالسًا أنظر أمامي، لفت انتباهي رجل يجلس في الجهة المقابلة لي. كان يلتفت يمينًا ويسارًا باستمرار، ويحك جسده بسرعة شديدة وبقوة، ويضحك تارة، ويعبس تارة أخرى، ويشير بيديه الاثنتين في كل اتجاه.

 

عاد عامل المقهى ووضع فنجان القهوة أمامي وقال: تفضل يا أستاذ. قلت: شكرًا لك. ثم همَّ بالانصراف ليخدم بقية الزبائن، فقلت له: مهلاً، لو سمحت، أريد أن أسألك سؤالًا. قال: تفضل. قلت: ما بال الرجل الجالس أمامي؟ قال: أي رجل يا أستاذ؟ الرجال كثيرون. لم يفهم قصدي، فأشرت إليه بإصبعي، ثم قال: آه... عرفته. قلت: هل يمكن أن تروي لي قصته؟ قال العامل:

سأخبرك باختصار. هذا الرجل اسمه أحمد، وكان ملاكمًا معروفًا، ثم فجأة أصبح على هذه الحال، ولا أحد يعرف ما الذي أصابه. هززت رأسي وقلت: أشكرك، تفضل إلى عملك.

 

كان أحمد يشرب كوبًا من الشاي، وقد نفدت منه السجائر، فبدأ يطلب السجائر ممن حوله. كان بعض الجالسين يدخنون الشيشة، لكنهم تجاهلوه ولم يردوا عليه، بل عاملوه بسخرية واستهزاء. عندها توقفت أفكاري عند هذا المشهد، ووضعت في ذهني علامة استفهام كبيرة.

 

قال أحمد بصوت مرتفع: هؤلاء الناس هم الذين أتعبوني... كل العالم وحش وسيئ. وظل يكرر العبارة مراتٍ كثيرة وهو في حالة من الغضب والانفعال. بعد قليل جاء عامل المقهى يطلب منه حساب المشروبات، فنشبت بينهما مشادة بسبب ثمن الشاي.

 

تقدمت نحوه وجلست بجواره، وأخرجت سيجارة وأعطيتها له، ثم دفعت عنه حساب المشروبات. بدأت أتحدث معه بحذر شديد، فقد كنت أخشى أن يثور فجأة أو يعتدي عليَّ من شدة انفعاله. كان ينظر إليَّ بعينين مليئتين بالغضب، ويردد باستمرار: الناس سيئون... الناس سيئون. قلت له: يا أحمد، ماذا فعل الناس معك؟ قال: لم يردوا عليَّ السلام.

 

تعجبت من كلامه، وقلت في نفسي: كيف لا يزال يتمسك بإلقاء السلام رغم حالته النفسية؟وحين انتهى من السيجارة قال: أعطني سيجارة أخرى. فأعطيته واحدة ثانية. ثم أخذ يردد:

أنا كنت ملاكمًا... أنا كنت ملاكمًا... كنت سأحصل على الكأس. وبعد فترة تغير الحديث، وقال فجأة: أنا ملك العالم... لقد رأيت رجلًا يبتلع الناس جميعًا. قلت له: ولماذا لم تدعه يبتلع الناس؟

 

نظر إليَّ بحزن شديد وقال: لا... حرام... هناك أطفال. قلت: ولكنك تقول إن الناس سيئون. قال:

نعم... لكن الأطفال لا ذنب لهم. ثم أضاف: ذلك الرجل، كل من يدفع له مالًا يتركه يذهب. قلت له: وأنت؟ قال بثقة: أنا حاكم هذا العالم، ولا يستطيع أحد أن يأخذ مني شيئًا. ثم قال: رأيت رجلًا يكنس أمام المسجد. قلت: وماذا فعلت معه؟ قال: سألته: من أذِن لك أن تكنس أمام المسجد؟ فقال لي: لا أحد. فقلت له: المسجد يتبعني. قلت: ثم ماذا حدث؟ قال تركته، وقلت له: اذهب إلى أولادك. سألته: يا أحمد، هل تعرف الحلال والحرام؟ قال: نعم، أعرف. قلت: هل أنت متزوج؟ قال: نعم. قلت: وأين زوجتك؟ قال: هم تحت الأرض. عندها أدركت أن شيئًا عميقًا قد انكسر في داخله. انتهت السيجارة، فقال: أعطني واحدة أخرى. فأعطيته سيجارة جديدة، وطلبت له كوبًا آخر من الشاي، ثم قلت: أخبرني بما في داخلك.

 

جاء عامل المقهى بالشاي، وشرب أحمد في هدوء، بينما كنت صامتًا لا أريد أن أقاطعه أو أفسد عليه حديثه. وفجأة وقف مسرعًا، ورفع يديه إلى السماء، وهو يردد بصوت عالٍ: الناس سيئون... الناس سيئون. ثم غادر المكان، وتركني وحدي غارقًا في التفكير. خرجت من المقهى وأنا أتساءل: ما الذي أوصل أحمد إلى هذه الحال؟ هل كانت قسوة الناس؟ أم ضغوط الحياة؟

أم مرضًا نفسيًا لم يجد من يعالجه؟ أم أن وراء قصته شيئًا لا نعرفه؟

وفي اليوم التالي، وقبل أن أغادر القاهرة، دخلت المقهى مرة أخرى، وسألت العامل: هل جاء أحمد اليوم؟ قال: لا يا أستاذ، لم يأتِ. شكرته وانصرفت، لكن صورة أحمد بقيت عالقة في ذهني.هل أحمد مريض نفسي فقط؟ أم أن بداخله ألمًا لم نره؟ هل ما كان يفعله من توتر وإشارات مستمرة بيديه ناتج عن اضطراب نفسي شديد؟ أم أن هناك جرحًا عميقًا حطم عقله وروحه؟

 

كثيرون مثل أحمد لا يحتملون الضغوط المتراكمة، فتنهار قواهم النفسية. بعضهم يفكر في الانتحار، وبعضهم يهيم في الطرقات لا يبالي بشيء، وبعضهم يلجأ إلى طرق غير مشروعة ليطعم أبناءه، ثم ينتهي به الأمر في السجن، وتتشرد أسرته.

 

أما أحمد، فقد بدا وكأن عقله توقف عند لحظة معينة من حياته، وأصبح يعيش بجسد حاضر، لكن بعقل تائه. يضحك مرة، ويبكي مرة، ويحدث نفسه بصوت مرتفع، ويخرج كل ما يدور في ذهنه دون أن يشعر بمن حوله أو بما يقوله.

 

إنه لا يعرف الكذب ولا النفاق ولا المجاملة. كل ما في قلبه يخرج كما هو، بلا أقنعة ولا تصنع. وربما كان صدقه الفطري أكثر نقاءً من كثيرين يبتسمون في الوجوه، بينما يخفون في قلوبهم الخداع والكذب والمصالح.

 

وربما يكون المجتمع، بقسوته وإهماله واستهزائه بالضعفاء، قد ساهم في صناعة كثير من المآسي التي يعيشها أشخاص مثل أحمد، دون أن يشعر أنه كان سببًا في انهيار إنسان كان يومًا ما بطلًا، وملاكمًا، ورجلًا طبيعيًا يعيش بين الناس.

التحليل النفسي لشخصية أحمد وقراءة نقدية للرواية من منظور روائي وفلسفي

أولًا: التحليل النفسي لشخصية أحمد

تُعد شخصية أحمد المحور الرئيس للرواية، وهي شخصية تحمل قدرًا كبيرًا من التعقيد النفسي والإنساني. فمنذ ظهوره الأول في المقهى، يقدمه السرد بوصفه رجلًا فقد اتزانه الظاهري؛ يلتفت باستمرار، ويحرك يديه بعصبية، ويتحدث مع نفسه، ويضحك ثم يغضب في اللحظة نفسها. إلا أن هذه التصرفات ليست سوى انعكاس لما يعتمل في داخله من صراع نفسي عميق.

كان أحمد في الماضي ملاكمًا معروفًا، وهذا التفصيل ليس عابرًا، بل يحمل دلالة مهمة؛ فالملاكم رمز للقوة والثقة بالنفس والانتصار. وعندما يتحول هذا البطل إلى رجل تائه يجلس في المقاهي يطلب سيجارة وكوبًا من الشاي، فإن الرواية ترسم انهيار الإنسان حين يعجز عن مقاومة ضربات الحياة، لا ضربات الحلبة.

يتضح من حديث أحمد أنه يعيش بين عالمين؛ عالم الواقع الذي يراه قاسيًا وعدائيًا، وعالم آخر صنعه عقله ليحتمي به من الألم. فهو يعلن مرة أنه ملك العالم، ومرة أنه حاكمه، ثم يتحدث عن رجل يبتلع الناس جميعًا، ويؤكد أن الأطفال وحدهم يستحقون النجاة. هذه الصور ليست مجرد أوهام، بل رموز تعكس خوفه من الشر، وتمسكه ببقايا البراءة التي يمثلها الأطفال.

وتكراره لعبارة «الناس سيئون» يكشف عن تجربة مؤلمة رسخت داخله شعورًا عميقًا بالخيانة أو الإقصاء. إنها ليست جملة عابرة، وإنما خلاصة سنوات من الانكسار، حتى أصبحت محور نظرته إلى العالم.

ومع ذلك، لا يخلو أحمد من بقايا الضمير الإنساني؛ فهو يميز بين الحلال والحرام، ويرفض أن يصيب الأطفال أي أذى، ويتحدث عن السلام باهتمام، مما يدل على أن إنسانيته لم تمت، وإنما غطتها سحابة كثيفة من الاضطراب والمعاناة.

ثانيًا: القراءة النقدية للرواية

تنتمي الرواية إلى الأدب الواقعي ذي البعد النفسي والاجتماعي، إذ تعتمد على حادثة بسيطة في ظاهرها، لكنها تفتح أبوابًا واسعة للتأمل في النفس الإنسانية.

نجح الكاتب في تحويل لقاء عابر داخل مقهى إلى رحلة داخل عقل إنسان محطم، وجعل الحوار وسيلته الأساسية لكشف الشخصية، دون اللجوء إلى السرد المباشر أو الأحكام المسبقة. وهذا يمنح القارئ فرصة لاكتشاف أحمد بنفسه، فيتدرج شعوره من الاستغراب إلى التعاطف.

وتتميز الرواية بأن الراوي لا يؤدي دور البطل، بل دور الشاهد والباحث عن الحقيقة. فهو لا يسعى إلى تغيير أحمد، بل يحاول فهمه، وهو ما يضفي على النص طابعًا إنسانيًا بعيدًا عن الوعظ أو الإدانة.

كما يعتمد البناء السردي على الغموض المقصود؛ فلا يقدم الكاتب سببًا واضحًا لما حدث لأحمد، وإنما يترك نهايته مفتوحة أمام احتمالات متعددة. وهذا الأسلوب يجعل القارئ شريكًا في تأويل الأحداث، ويمنح الرواية عمقًا فنيًا يتجاوز الحكاية المباشرة.

ثالثًا: القراءة الفلسفية

تطرح الرواية سؤالًا فلسفيًا بالغ الأهمية:

هل يولد الإنسان محطمًا، أم أن المجتمع هو من يصنع انهياره؟

من خلال أحمد، تلمح الرواية إلى أن الإنسان قد يفقد اتزانه نتيجة تراكم الصدمات، وأن المجتمع كثيرًا ما يتعامل مع الضحية على أنها مصدر للسخرية بدلًا من أن تكون موضعًا للتعاطف.

كما تكشف الرواية عن مفارقة مؤلمة؛ فالأشخاص الذين يبدون أكثر اضطرابًا قد يكونون أقل الناس قدرة على الكذب والخداع، بينما ينجح أصحاب الأقنعة الاجتماعية في إخفاء نفاقهم خلف مظاهر الاحترام.

ومن زاوية أخرى، تمثل شخصية أحمد احتجاجًا صامتًا على عالم فقد توازنه الأخلاقي. فهو يكرر أن الناس سيئون، بينما يظهر هو في كثير من المواقف أكثر رحمة منهم، فيرفض إيذاء الأطفال، ويؤمن بالسلام، ويحتفظ ببعض القيم رغم اضطرابه.

وهكذا يتحول الجنون في الرواية إلى مرآة تكشف خلل العقل الجمعي، فيصبح السؤال الحقيقي ليس: ما الذي أصاب أحمد؟ بل: ما الذي أصاب المجتمع حتى ترك أحمد يصل إلى هذه النهاية؟

الخاتمة

لا تتوقف رواية «أحمد... الرجل الذي تركني حائرًا» عند حدود قصة رجل يعاني اضطرابًا نفسيًا، بل تتحول إلى شهادة أدبية على هشاشة الإنسان أمام قسوة الحياة، وإلى دعوة صريحة لإعادة النظر في طريقة تعامل المجتمع مع المرضى النفسيين والمهمشين.

وتنجح الرواية في أن تجعل أحمد رمزًا لكل إنسان أنهكته الحياة، حتى أصبح يعيش بين الواقع والخيال، يبحث عن كلمة طيبة، أو نظرة رحمة، أو يد تمتد إليه قبل أن يبتلعه الصمت. لذلك، فإن أثر الرواية لا ينتهي بانتهاء أحداثها، بل يستمر في ذهن القارئ، تاركًا سؤالًا مؤرقًا: كم من أحمد يعيش بيننا دون أن نلتفت إلى قصته؟