"نائبة البادية".. الدكتورة يارا زيدان تجسد نموذج النائب الميداني في قلب وديان سيناء_جريدة الراصد 24

كتب احــــمد القـــــــطعاني 

قولا واحدا نعيش في زمن التفاهه والرقمنه والذكاء الاصطناعي حيث انتشرت ظاهرة خطيرة تكاد تهدد جوهر الإبداع نفسه، ألا وهي السرقات الأدبية بمختلف أشكالها وصورها.

لقد أصبحت السرقة الأدبية عند بعض الجاهلين أمراً عادياً لا يستدعي الخجل ولا يثير الضمير. يسرقون الخواطر والمقالات والقصص القصيرة والقصائد والدراسات، ثم ينشرونها بأسمائهم وكأنهم أصحابها. غير أن هؤلاء لا يدركون أن العمل الأدبي ليس قطعة أثاث تُنقل من مكان إلى آخر، ولا سلعة تُستبدل علامتها التجارية، بل هو جزء من روح صاحبه، وامتداد لتجربته الإنسانية والفكرية والوجدانية.

إن الكلمة الحقيقية لا تُكتب بالحبر وحده، بل تُكتب بالعمر، بالوجع، بالفرح، بالخيبات، وبسنوات طويلة من القراءة والتأمل والمعاناة. ولهذا فإن سارق النص ليس سارق كلمات فحسب، بل هو سارق جزء من روح إنسان آخر. وهذه من أقبح السرقات وأدناها منزلة، لأن المال يمكن تعويضه، والممتلكات يمكن استرجاعها أو استبدالها، أما الروح فلا قطع غيار لها.

ومن المؤسف أن بعض الناس يحاولون تبرير أشكال أخرى من الاعتداء على الإبداع تحت مسميات براقة. فقصائد المعارضة، التي يقوم فيها شخص باستعارة وزن شاعر آخر وقافيته وبنائه الفني ثم ينسج عليها قصيدة مشابهة، تُقدَّم أحياناً على أنها نوع من المهارة الأدبية. والحقيقة أن كثيراً مما يُسمى معارضة لا يعدو كونه استنساخاً لهيكل النص الأصلي. فالمبنى والمعنى في العمل الأدبي ليسا عنصرين منفصلين، بل هما نسيج واحد تشكل داخل وجدان المبدع. والشاعر الحقيقي لا يبحث عن بيت يسكنه، بل يبني بيته بنفسه.

كذلك جرى تشويه مفهوم الاقتباس حتى فقد معناه العلمي والأخلاقي. فالاقتباس ليس نقل كلام الآخرين وإخفاء أسمائهم، بل هو الاستشهاد الواعي بفكرة أو نص مع الإشارة الواضحة إلى صاحبه ومصدره. أما نقل الكلام دون ذكر صاحبه فهو سرقة مهما اختلفت التسميات وتعددت المبررات.

ثم جاءت الثورة الرقمية بما حملته من فرص عظيمة، لكنها فتحت أيضاً أبواباً واسعة للفوضى. فصار بإمكان أي شخص أن ينشئ صفحة إلكترونية، ويمنح نفسه الألقاب التي يشاء، ويُحاط بالأوسمة والشهادات الوهمية،

ولم يعد المعيار عند البعض جودة النص ولا أصالته، بل عدد الإعجابات والتعليقات والشهادات الإلكترونية التي تُوزع بلا ضوابط. وهكذا نشأت طبقة من المشاهير الورقيين الذين يعيشون على الضوء المنبعث من الشاشات لا من وهج الإبداع الحقيقي.

ومع ظهور الذكاء الاصطناعي ازدادت المشكلة تعقيداً. فالذكاء الاصطناعي أداة مدهشة يمكن أن تساعد الكاتب والباحث والمبدع، لكنها لا تستطيع أن تمنح الإنسان موهبة لم يمتلكها، ولا تجربة لم يعشها، ولا إحساساً لم يشعر به. ومع ذلك وجدنا من يستعين بهذه الأدوات ليقدم نفسه مبدعاً كبيراً، فينشر نصوصاً لا يعرف كيف كُتبت، ولا لماذا كُتبت، ثم ينتظر التصفيق والألقاب.

إن الخطر لا يكمن في التقنية نفسها، بل في الوهم الذي تخلقه لدى بعض الناس حين يظنون أن امتلاك النص يعني امتلاك الموهبة، وأن نشر الكلمات يعني القدرة على كتابتها. فالفرق كبير بين من يستخدم الأداة لخدمة فكره، ومن يستخدمها بديلاً عن الفكر نفسه.

الأدب الحقيقي لا يولد من ضغطة زر، ولا من عملية نسخ ولصق، ولا من تقليد الآخرين. الأدب موقف أخلاقي قبل أن يكون مهارة فنية، ومسؤولية قبل أن يكون شهرة، وصدق قبل أن يكون بلاغة.

ولذلك فإن الدفاع عن حقوق المبدعين ليس ترفاً ثقافياً، بل ضرورة أخلاقية وحضارية. فالأمم التي لا تحترم الفكر لا تستطيع أن تبني فكراً، والمجتمعات التي تستهين بالإبداع لا يمكن أن تنتج مبدعين.

إن الأدب نعمة عظيمة منحها الله لبعض عباده، وهو رسالة قبل أن يكون مهنة، وشرف قبل أن يكون وسيلة للظهور. ومن أراد أن يكون أديباً فليقرأ، وليتعلم، وليصبر، وليكتب من قلبه، لا من جيوب الآخرين. فالموهبة قد تتأخر في الاعتراف بها الدنيا، لكنها تبقى حية، أما الخدعة فقد تلمع لحظة، لكنها لا تملك القدرة على البقاء.