من قلب المنيا.. إشراقة رقمية جديدة: زيان يكرّم سفراء البرمجة والمبدعين جريدة الراصد 24

بقلم / محمـــد الدكـــروري

إعلموا أن الحج والعمرة ينفيان الفقر والذنوب، والحج المبرور ثوابه الجنة لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب إلا الجنة" رواه الترمذي، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال "تابعوا بين الحج والعمرة، فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد" رواه ابن ماجة، وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما أمعر حاج قط" قيل لجابر ما الإمعار؟ قال "ما افتقر" ومن حج البيت كمل إسلامه لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام، قال يا محمد ما الإسلام؟ قال صلى الله عليه وسلم "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. 

وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وأن تتم الوضوء، وتصوم رمضان" قال فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم؟ قال "نعم" قال صدقت" رواه البخارى، وأما عن ما يجتنبه في العشر من أراد الأضحية، فإنه عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره حتى يضحي" وفي رواية " فلا يمسّ من شعره وبشرته شيئا " رواه مسلم، والحديث دليل على أنه إذا دخلت العشر وأراد الإنسان أن يضحي فإنه لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئا إلى أن يذبح أضحيته، فإن كان له أكثر من أضحية جاز له الأخذ بعد ذبح الأولى، ويعني ذلك إذا كنت تريد أن تضحي ودخلت عليك أول ليلة من ليالي العشر من ذي الحجة، فلا تأخذ من شعرك، ولا من أظفارك أي شيء، طيلة هذه العشر إلى أن تنحر. 

ولكن هل هذا النهي عن الأخذ على التحريم أم هو على الكراهة؟ وهو أنه قد ذهب أكثر العلماء إلى أنه على الكراهة، وليس على التحريم، فقالوا في معارض التعليل لكونه على الكراهة إن الأضحية من أصلها ليست بواجبة فمتبوعاتها لا تجب، وهذا قول، وأظهر قول أهل العلم أن ذلك للتحريم، لأنه الأصل في النهي، فإن تعمّد وأخذ فعليه التوبة والاستغفار، ولا فدية عليه إجماعا، ولا يؤثر ذلك على أضحيته، وكما ذكرت كتب الفقه الإسلامي الكثير عن الأضحية وعن ما يستحب فعله للمضحي، فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم نهى نهيا صريحا عن الأخذ من الشعر والأظفار لمن أراد أن يضحي فكذلك فافعلوا وهذا النهي يخص صاحب الأضحية، لقوله" وأراد أن يضحي" فلا يعم الزوجة ولا الأولاد إذا أراد أن يشركهم معه في الثواب، ومن ضحى عن غيره بوصية أو وكالة فلا يحرم عليه أخذ شيء من شعره أو ظفره أو بشرته، لأن الأضحية ليست له. 

ومن أخذ من شعره المباح أخذه، أو ظفره أول العشر لعدم إرادته الأضحية ثم أرادها في أثناء العشر أمسك من حين الإرادة، ومن احتاج إلى أخذ شيء من ذلك لتضرره ببقائه كانكسار ظفر أو جرح عليه شعر يتعين أخذه فلا بأس، لأن المضحي ليس بأعظم من المحرم الذي أبيح له الحلق إذا كان مريضا أو به أذى من رأسه، لكن المحرم عليه الفدية، والمضحي لا فدية عليه، ولا يجوز للمرأة أن توكل أحدا على أضحيتها لتأخذ من شعرها كما قد تفهمه بعض النساء لأن الحكم متعلق بالمضحي نفسه سواء وكّل غيره أم لا، وأما الوكيل فلا يتعلق به نهي، ولا حرج في غسل الرأس للرجل والمرأة أيام العشر، لأنه صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن الأخذ، ولأن المحرم أذن له أن يغسل رأسه، فالله تعالى يخلق ما يشاء ويختار، خلق الأزمان وجعل بعضها أعظم بركة من بعض وميّز بعضها بمزيد محبة منه سبحانه للعمل الصالح فيها ومن هذه الأوقات عشر ذي الحجة.

فهي عشر مباركات كثيرة الحسنات، عالية الدرجات، متنوعة الطاعات، ومما يدل على فضل هذه العشر أن الله تعالى أقسم بها فالقسم بها يدل على رفعة مكانتها وتعظيم الله لها والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه، ولا يجوز لنا أن نقسم إلا به وحده جل وعلا، وإن من فضائلها أن الله تعالى أكمل لنا فيها الدين، وبكمال الدين علا التوحيد وارتفع شأن الإسلام وظهر الحق وانتصرت السنة، وانهزمت البدعة، وقد حسدنا اليهود على هذا الكمال.