مؤسسة القادة تنظم مؤتمر بناء الوعى والاصطفاف الوطنى جريدة الراصد 24

بقلم / محمـــد الدكـــروري

جاء عن الفساد الكثير فقال عكرمة رحمه الله، إن دواب الأرض وهوامها، حتي الخنافس والعقارب يلعنون المفسد ويقولون مُنعنا القطر بذنوب بني آدم، لذلك تفرح الطيور والدواب والشجر بموت العبد الفاسد الفاجر، فقد قال صلى الله عليه وسلم "إذا مات العبد الفاجر استراح منه العباد والبلاد والشجر والدواب"  رواه مسلم، وبإفسادهم هذا يحرمون محبة الله تعالى ومن حرم محبة الله شقي في الدنيا والآخرة، ولن يفلح لهم عمل، ويقام عليهم حد الحرابة، وهذه العقوبة الشديدة للمفسدين في الأرض بجميع صور الفساد، ولقد جعل الله تعالى العاقبة الحسنى لمن إبتعد عن الفساد وكان أمينا مخلصا في هذه الحياة الدنيا، فالذين ابتعدوا عن الفساد بجميع صوره هم الذين لهم الدرجات العلى في الجنة، نسأل الله ألا يحرمنا ذلك، فإن من رحمة الله تعالي بنا أن أخفى علينا أمراض القلوب، فلو أن القلوب انكشفت ورأى كل إنسان ما يضمره الآخر له، من حقد وعداوة وأمراض، ما دفن أحد أحدا.

وقد جاء في الأثر " لو تكاشفتم ما تدافنتم" ومن الفساد أيضا هو الفساد الإداري وذلك بتقديم ذوي الحسب أو الثقة أو صاحب المصلحة على الكفاءات في شتى مجالات المجتمع وهذا بلا شك يؤدي إلى فساد القوم وقد سُئل الإمام علي بن أبي طالب ما يفسد أمر القوم يا أمير المؤمنين ؟ قال "ثلاثة، وضع الصغير مكان الكبير، وضع الجاهل مكان العالم، وضع التابع في القيادة" وإن علاج ظاهرة الفساد والقضاء على هذه الظاهرة وسبل مواجهتها ينحصر في ثلاثة أمور رئيسية وهى التوجيه والإرشاد بخطر الفساد وعاقبة المفسدين، وذلك بكثرة التوعية والندوات عن طريق الدعاة والإعلام المرئي والمسموع والمقروء، وعلينا جميعا أن نتحلى بالأخلاق الحميدة، وإن معنى الخُلق في اللغة هو السجية والطبع والدين، وهو صورة الإنسان الباطنية، أما صورة الإنسان الظاهرة فهي الخَلق، ومعنى الخلق اصطلاحا هو عبارة عن هيئة في النفس راسخة تصدر عنها الأفعال بسهولة ويُسر، من غير حاجة إلى فكر ولا روية. 

يتردد بعض المختصين في التربية بتوضيح العلاقة بين الشريعة الإسلامية والتربية الإسلامية، بل يصل الأمر بهم إلى الحرج أحيانا لتوضيح هذه العلاقة، إما عن سوء فهم، أو عدم معرفة، أو عدم إلقاء بال وإهتمام بهذه العلاقة بين المفهومين، لذا فالشريعة الإسلامية، هو ما نزل به الوحي على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، من الأحكام التي تصلح أحوال الناس في الدنيا والآخرة، سواء في ذلك الأحكام العقائدية، أو الأحكام العملية، أو الأخلاق" أو "هي ما شرعه الله لعباده من العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات، ونظم الحياة، في شُعبها المختلفة لتنظيم علاقة الناس بربهم، وعلاقاتهم بعضهم ببعض، وتحقيق سعادتهم في الدنيا والآخرة، فهي تنظيم دقيق لحياة الفرد فيما يصلحه في الدنيا والآخرة، ويقربه من الله تعالى، وتحقيق السعادة في الدارين، فشريعة الله عز وجل هي المنهج الحق المستقيم، الذي يصون الإنسانية من الزيغ والإنحراف، ويجنبها مزالق الشر، ونوازع الهوى.

وهي المورد العذب الذي يشفي علتها، ويحيي نفوسها، وترتوي بها عقولها، ولهذا كانت الغاية من تشريع الله استقامة الإنسان على الجادة، لينال عز الدنيا وسعادة الآخرة، ولا يتحقق ذلك إلا من خلال تطبيق هذه الشرائع في حياة الفرد وسلوكياته وتعامله، وعلاقته مع الله، ومع نفسه، ومع خلق الله تعالى، فالتربية الإسلامية هي إعداد الفرد إعدادا كاملا قبل أن يولد إلى ما بعد وفاته وذلك بالاختيار الحسن لأمه، وبعد مماته بتجهيزه وتوزيع تركته، وإعدادا من النواحي الاجتماعية والعقلية والنفسية والصحية، لذا فالتربية الإسلامية تربية شاملة كاملة متوازنة، وهي إحداث تغير مرغوب في سلوك الفرد في الاتجاه المرغوب فيه، من وجهة نظر الإسلام، ومن هنا تجد أن التربية الإسلامية لا تنفك عن الشريعة الإسلامية قَيد أنملة، فهي التطبيقات من الأفعال والأقوال السلوكية لأحكام الشريعة الإسلامية منها المحرم، والمندوب والمكروه والواجب، والمستحب، فالشريعة الإسلامية تستمد أحكامها من القرآن الكريم. 

ومن السنة النبوية المشرفة، ومن إجماع العلماء على حكم من الأحكام في عصر من العصور، بعد وفاة النبي الكريم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، والتربية الإسلامية كذلك تستمد أحكامها من القرآن ومن السنة النبوية، ومن إجماع علماء الأمة، فهما مشتركان في جميع مجالاتهما، ففي الشريعة الإسلامية، وفي التربية الإسلامية الحكمة، والغاية العظمى من الخلق والإيجاد هو قول الله تعالى فى سورة الذاريات " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" وهكذا فإن حصر الحكمة من خلق الجن والإنس في شيء واحد، وهو أنهم يعبدونه، فالحكمة من خلق المخلوقات هي عبادة الله سبحانه وتعالى، فخلق الله الجن والإنس للعبادة، وخلق كل الأشياء لمصالحهم، وسخرها لهم ليستعينوا بها على عبادته سبحانه وتعالى.