تعليم نجع حمادي تضع آليات العمل الإعلامي بالمدارس للعام الدراسي الجديد-جريدة الراصد24

 

  سورة البقرة الآية 220- 224

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

{ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220) وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221) وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (223) وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224)}

المبحث الأخلاقي:

تمهيد و مقدمة:

تُمثل الأحكام التشريعية في القرآن الكريم منظومة متكاملة لا تنفصل فيها الشريعة (الفقه) عن الطريقة (الأخلاقية). وفي الآيات محل الدراسة من سورة البقرة، يظهر جلياً كيف يربط القرآن الكريم بين المعاملات اليومية، والعلاقات الأسرية، والالتزامات الاجتماعية، وبين البناء القيمي والأخلاقي للإنسان.

تعتمد مدرسة علماء الأخلاق  في تفسيرها لهذه الآيات على الرؤية الشمولية التي تزاوج بين "ظاهر الحكم" و"باطنه الأخلاقي"؛ فالهدف الأسمى للتشريع هو تزكية النفس البشرية وبناء مجتمع تسوده العدالة، والمؤاخاة، والتقوى، والطهارة المعنوية والمادية.

محاور البحث:

    المحور الأول: أخلاقيات رعاية الضعفاء وإصلاح اليتامى (الآية 220)

• الأخوة الإنسانية والإيمانية كبديل للوصاية المادية: ينقل النص القرآني العلاقة مع اليتيم من دائرة "الوصاية المادية الجافة" إلى دائرة الأخوة الحانية (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ). وتؤكد الروايات أن المخالطة هنا يجب أن تقوم على المساواة والإنصاف؛ فعن الإمام جعفر الصادق (ع) لمّا سُئل عن هذه الآية قال: «تُخْرِجُ مِنْ مَالِهِ وَمِنْ مَالِكَ، فَتَأْكُلُ مَعَهُ وَتُصِيبُ مِنْ مَالِهِ وَيُصِيبُ مِنْ مَالِكَ». هذا التشريع الفقهي يحمل دلالة أخلاقية تمنع عزل اليتيم نفسياً وتدمجه في النسيج الاجتماعي كأخ كامل الحقوق.

• النية والقصد الفعلي ونفي النفاق الاجتماعي: تقرر الآية أن المقياس عند الله هو حقيقة السلوك الداخلي والدافع النفسي (وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ). فالأخلاق الإسلامية ليست مظاهر بل حقائق باطنية يعلمها الله، والمسؤولية هنا مسؤولية أمانة ورقابة ذاتية صارمة.

• قيمة اليسر ورفع الحرج: يذكر النص كيف رحم الله الأمة بعدم التضييق والتشديد (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ). وفي هذا تأسيس لخلق الرفق والتيسير في المعاملات الإنسانية.

• التحليل اللغوي والبلاغي:

o إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ: تنكير "إصلاح" يفيد الشمول والتنويع؛ أي كل نوع من أنواع الإصلاح (النفسي، المالي، التربوي). وحذف مفسَّر "خير" (خير من ماذا؟) يدل على الإطلاق، أي خير مطلق للفرد والمجتمع.

o لَأَعْنَتَكُمْ: "العَنَت" في اللغة هو المشقة والهلاك. والصيغة البلاغية تدل على الامتنان برفع التكليف الشاق الذي لا تطيقه النفوس، مما يعزز خلق الشكر والرضا باليسر الإلهي.

المحور الثاني: معايير الاختيار الأسري وحفظ الهوية القيمية (الآية 221)

• تقديم القيمة الإيمانية والأخلاقية على المادية والجمالية: تؤكد الآية أن الإنسان المؤمن (ولو كان عبداً أو أمة في المفهوم الاجتماعي القديم) خيرٌ من المشرك و المشركية ولو نالوا إعجاب المجتمع بمظهرهم، أو مالهم، أو جاههم (وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ).

• حفظ البيئة التربوية والمصير الأخروي: يربط النص بين الاختيار الأسري والمصير الأخروي (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ). تشير مدرسة علماء الأخلاق هنا إلى خطورة الارتباط القائم على المحاسن الظاهرية مع فساد الباطن؛ فقد روى الإمام محمد الباقر (ع) عن النبي (ص): «إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ؟ قَالَ: الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِي مَنْبَتِ السَّوْءِ». الأسرة هي المحضن الأول لتربية الأخلاق، فاختيار الشريك هو اختيار للمنظومة القيمية للجيل القادم.

• الأبعاد الفقهية والتشريعية: تحرم الآية صراحة نكاح المشركين والمشركات كأصل تشريعي لحفظ بيضة الإسلام من الذوبان العقائدي، وتُثبت ولاية المؤمنين على أنفسهم في الاختيار بناءً على الكفاءة الدينارية والأخلاقية لا الطبقية.

المحور الثالث: أخلاقيات العلاقة الزوجية والارتقاء بالطهارة (الآيتان 222-223)

• المراعاة الإنسانية والرحمة بالمرأة: على عكس الثقافات الجاهلية واليهودية القديمة التي كانت تقصي المرأة وتعتبرها نجسة أو ملعونة في محيضها، جاء الإسلام ليعتبر المحيض أذىً عارضاً (بيولوجياً) يتطلب الرعاية والاعتزال الموضعي الحاني دون إهانة لكرامتها الإنسانية أو عزلها عن مائدة الطعام والمنزل.

• محورية الطهارة والتوبة والتكامل الباطني: يختم النص بـ (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)، وهو دمج أخلاقي بديع بين طهارة الباطن من الذنوب (التوبة) وطهارة الظاهر والجسد من الأخباث (التطهر).

• المسؤولية الأخروية في العلاقة الخاصة: يعبر القرآن عن النساء بالحرث لإبراز دور الإنبات والتربية، ويربط الممارسة برمزية أخلاقية عالية (وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ). التقديم للنفس – و حسب الروايات يشمل طلب الولد الصالح، والتسمية، والنية الصالحة. وفي رواية عن الإمام الصادق (ع) أن التقديم هو: «تَقْدِيمُ الطَّاعَةِ وَطَلَبُ الْوَلَدِ الصَّالِحِ الَّذِي يَذْكُرُ اللَّهَ مِنْ بَعْدِهِمْ»، مما يحول الفعل الغريزي البحت إلى عبادة أخلاقية ممتدة الأثر.

• التحليل اللغوي والبلاغي:

o نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ: استعارة تمثيلية بليغة تُشبّه دور المرأة في حفظ النسل الإنساني بالأرض المعطاء التي تُنبت الثمار الصالحة، وفي هذا تكريم لدورها التربوي والوجودي، وتوجيه للرجل برعايتها وسقايتها بالمعروف والرحمة والرفق.

المحور الرابع: أخلاقيات الصدق وتعظيم اسم الله والإصلاح الاجتماعي (الآية 224)

• توقير الذات الإلهية وصون الأيمان: ينهى القرآن عن جعل اسم الله سبحانه حجة أو مانعاً من فعل الخير (وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ). تعظيم الله يتطلب صون اسمه العظيم عن الابتذال في الأمور اليومية التافهة.

• تقديم المسؤولية الاجتماعية على التبرير الشكلي: تعيب الآية على من يحلف يميناً بعدم صلة رحم أو عدم إعانة شخص، ثم يتذرع بيمينه للامتناع عن الخير. فالأخلاق تدعو إلى البر، والتقوى، والإصلاح بين الناس (أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ).

• الروايات المعتبرة عند علماء الخلاق): جاء في الكافي عن الإمام جعفر الصادق (ع) في قول الله عز وجل (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس) قال: «إِذَا دُعِيتَ لِصُلْحٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَلَا تَقُلْ عَلَيَّ يَمِينٌ أَنْ لَا أَفْعَلَ، وَلَكِنْ صِلْ وَافْعَلْ الْخَيْرَ وَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ». هذا المنهج الأخلاقي يقدم جوهر الدين (البر والإصلاح) على القوالب والشكليات القانونية للأيمان والعهود الشخصية الضيقة.

• التحليل اللغوي والبلاغي:

o عُرْضَةً: العُرضة في اللغة هو الهدف والمعرض للسهام، أو المانع والحاجز. والمعنى البلاغي ينهى أن يُجعل اسم الله هدفاً مبتذلاً يكثر الرمي به بالحلف، أو يُجعل حاجزاً يمنع المرء من الوصول إلى ساحات البر والإصلاح بين المتخاصمين.

خلاصة البحث:

يخلص هذا البحث إلى أن المنظومة الأخلاقية في هذه الآيات تتحرك في دوائر متكاملة تبدأ من الفرد (من خلال التوبة والطهارة النفسية والجسدية)، وتمر عبر الأسرة (بإصلاح اليتامى، والتدقيق الأخلاقي في اختيار الشريك، وتأصيل التقوى في العلاقة الزوجية)، لتصل إلى المجتمع (بالتأكيد على الصدق، والبر، والإصلاح بين الناس). فالأحكام الفقهية والتشريعية في الرؤية القرآنية ليست مجرد حدود زاجرة وجافة، بل هي أسوار لحماية القيم الإنسانية النبيلة، وتكامل الفرد مع بيئته ومصيره الأخروي.

خاتمة البحث:

إن التدبر في كتاب الله تعالى وفق الهدي المأثور عن عترة النبي المصطفى (ص) يوضح أن الإسلام جاء ليصنع الإنسان الرباني الملتزم بمسؤولياته الأخلاقية في شتى ظروف حياته. فالإصلاح، والأخوة، والتعفف، والتوقير، هي ركائز أساسية للحضارة الإسلامية التي ينشدها القرآن الكريم، والتي يظهر أثرها السلوكي في الدنيا فلاحاً، وفي الآخرة فوزاً ورضواناً.

الدعاء

أللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَاجْعَلْنَا مِنْ خِيَارِ الْمُتَمَسِّكِينَ بِكِتَابِكَ، وَالْمُقْتَدِينَ بِسُنَّةِ نَبِيِّكَ، وَ الْمُقْتَفِينَ لِآثَارِ أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّاهِرِينَ. أللَّهُمَّ طَهِّرْ قُلُوبَنَا مِنَ النِّفَاقِ، وَأَعْمَالَنَا مِنَ الرِّيَاءِ، وَأَلْسِنَتَنَا مِنَ الْكَذِبِ وَالْأَيْمَانِ الْبَاطِلَةِ. أللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الْمُصْلِحِينَ الْبَارِّينَ الْمُتَّقِينَ، وَارْزُقْنَا رِعَايَةَ الضُّعَفَاءِ وَحِفْظَ الْأَمَانَاتِ، وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ وَأَلْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ، بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِ

    الكاتب و الباحث 

   الـخـطـيـب/ الـدكـتـور

عــبــد الـجـلـيـل الـبـصـري

    جمهورية العراق