مدير تعليم أسيوط يترأس اجتماع مديري الإدارات والوكلاء وموجهي العموم لمناقشة آليات المتابعة على المدارس -جريدة الراصد٢٤

 

بقلم/الدُّكْتُورِ عِيدِ كَامِلٍ حَافِظٍ النَّوْقِي

الْمَقَالُ التَّاسِعُ:"وَلَّادَةُ بِنْتُ الْمُسْتَكْفِي أَمِيرَةُ الأَنْدَلُسِ، وَشَاعِرَةُ قُرْطُبَةَ".

المُقَدِّمَةٌ: حِينَ تَكُونُ الْمَرْأَةُ صَوْتًا لِعَصْرِهَا:

في تاريخ الأندلس صفحاتٌ لا تُقرأ بالحبر وحده، وإنما تُقرأ بالدهشة؛ لأن ذلك البلد الذي جمع بين الحضارة ،والعلم ،والجمال، والفكر، أنجب رجالًا، ونساءً تركوا آثارًا تجاوزت حدود زمانهم.

ومن بين أولئك النساء تبرز وَلَّادَةُ بنتُ المستكفي، الأميرة الأموية الأندلسية، والشاعرة التي ارتبط اسمها بمدينة قرطبة، وبالمجالس الأدبية، وبواحد من أشهر الأسماء الشعرية في الأندلس: ابن زيدون.

ولم تكن شهرتها نابعة من نسبها الأموي وحده؛ فقد كانت صاحبة شخصية أدبية واضحة، ومجلس أدبي استقطب الشعراء، والكتاب، وأصبحت تجربتها الشعرية جزءًا من الذاكرة الأدبية للأندلس. وقد وصفتها المصادر القديمة بعلو المكانة، وحسن المحاضرة ،والنباهة، وذكرت أن مجلسها في قرطبة كان مقصدًا لأهل الأدب.

أَوَّلًا: وَلَادَةٌ فِي بَيْتِ الْخِلَافَةِ الأُمَوِيَّةِ

هي وَلَّادَةُ بنتُ محمد بن عبد الرحمن، المعروف بالمستكفي بالله، وتنتمي من جهة أبيها إلى البيت الأموي في الأندلس، ويتصل نسبها بالأسرة الأموية الحاكمة في قرطبة.

وعاشت ولادة في مرحلة شديدة الاضطراب من تاريخ الأندلس؛ فقد كانت الخلافة الأموية في قرطبة قد دخلت مرحلة التفكك والصراع السياسي، وهي البيئة التي سبقت عصر ملوك الطوائف.

وتذكر المصادر الحديثة الشائعة أنها وُلدت في قرطبة نحو سنة 994م، بينما تركز المصادر التراثية على نسبها ومكانتها وحياتها الأدبية أكثر من تركيزها على تاريخ ميلاد دقيق. أما وفاتها فكانت سنة 484هـ/1091م في قرطبة.

وهكذا وُلدت ولادة في بيتٍ عرف السلطة، لكنها اختارت أن يكون حضورها التاريخي قائمًا على العلم والأدب والشعر.

ثَانِيًا: قُرْطُبَةُ الَّتِي صَنَعَتْ شَخْصِيَّتَهَا:

كانت قرطبة واحدة من أعظم حواضر الأندلس، ومركزًا للعلم والفكر والأدب.

وفي هذه البيئة نشأت ولادة، فامتلكت من الثقافة ،والبلاغة ما جعلها قادرة على الدخول في عالم الشعراء والأدباء، ولم تكن مجرد أميرة تعيش خلف أسوار القصور.

لقد أصبح بيتها مجلسًا أدبيًا معروفًا، تجتمع فيه الشخصيات الأدبية والثقافية، وتدور فيه المناقشات والمساجلات الشعرية.

وتؤكد دراسة أكاديمية عن المجالس الأدبية في قرطبة أن مجلس ولادة كان من المجالس البارزة في عصر ملوك الطوائف، وكان يقصده الأدباء والشعراء وأعيان المجتمع.

وهنا تتجلى قيمة ولادة التاريخية:

لقد حوّلت مكانتها الاجتماعية إلى مساحة للثقافة، وحوّلت بيتها إلى منبر للأدب.

ثَالِثًا: الأَمِيرَةُ الَّتِي أَصْبَحَتْ شَاعِرَةً:

لم تكن ولادة مجرد راوية للشعر أو محبة للأدباء؛ بل كانت شاعرة لها صوتها الخاص.

وقد وصفها ابن بسام بأنها من أبرز نساء زمانها، وأشاد بحسن محاضرتها ومكانة مجلسها الأدبي في قرطبة، وهي شهادة تراثية مهمة على حضورها الثقافي.

كما اهتمت دراسات حديثة بتحليل شعرها، ورأت فيه ملامح ثقافية وفنية مميزة، من بينها حضور الأنا، والحب، والغيرة، والهجاء، والاعتزاز بالنفس.

وهذا يعني أن شعر ولادة لم يكن مجرد انعكاس لحياتها الخاصة؛ بل كان أيضًا تعبيرًا عن شخصية أدبية مستقلة.

رَابِعًا: وَلَّادَةُ وَابْنُ زَيْدُونَ:

إذا ذُكرت ولادة بنت المستكفي ذُكر معها غالبًا ابن زيدون.

فقد نشأت بينهما علاقة أدبية ،وعاطفية أصبحت واحدة من أشهر قصص الأدب الأندلسي، وانعكس أثرها على شعر الطرفين.

وكان ابن زيدون شاعرًا ووزيرًا من أبرز رجال قرطبة في عصره، وقد ارتبط اسمه بولادة ارتباطًا وثيقًا في كتب الأدب، والتاريخ.

لكن أهمية ولادة لا ينبغي أن تختزل في كونها «حبيبة ابن زيدون».

فهذا اختزال لتجربة امرأة كانت، قبل قصتها العاطفية وبعدها، شاعرة، وصاحبة مجلس أدبي، وشخصية ثقافية مستقلة.

وقد اهتمت دراسات حديثة بإعادة قراءة شعرها بعيدًا عن اختزاله في علاقتها بابن زيدون، وهو اتجاه مهم في الدراسات الأدبية المعاصرة.

خَامِسًا: شَاعِرَةٌ تَمْتَلِكُ صَوْتَهَا:

من أشهر ما نُقل من شعر ولادة قولها:

أُسامِرُ في ليلي سَنا طَلْعَةِ البَدْرِ

لِبُعْدِكَ عَنْ عَيْنِي وَإِنْ كُنْتَ فِي صَدْرِي

وهو من الأبيات التي تكشف عن قدرة شعرية واضحة على التعبير عن الشوق والغياب، وقد حفظت المصادر الأدبية عددًا من مقطوعاتها ومساجلاتها.

ومن شعرها في مخاطبة ابن زيدون:

لَوْ كُنْتَ تُنْصِفُ فِي الْهَوَى مَا بَيْنَنَا

لَمْ تَهْوَ جَارِيَتِي وَلَمْ تَتَخَيَّرِ

كما اشتهرت بمساجلاتها الشعرية وهجائها، وهو جانب يكشف عن شخصية شعرية لم تكن تخشى المواجهة الأدبية. وقد نقل المقري في نفح الطيب أخبارًا متعددة عن ولادة وشعرها وعلاقتها بابن زيدون.

سَادِسًا: مَجْلِسُ وَلَّادَةَ... مَدْرَسَةٌ أَدَبِيَّةٌ فِي قُرْطُبَةَ:

من أهم ما جعل ولادة جديرة بالحضور في هذه السلسلة أنها لم تكتفِ بإبداع الشعر، بل شاركت في صناعة الحياة الأدبية.

فمجلسها كان ملتقى للشعراء والكتاب، وفيه كانت تجري المساجلات والمناقشات الأدبية.

وقد ارتبط اسمها كذلك بالشاعرة مُهْجَة القرطبية، مما يدل على أن حضور ولادة لم يكن فرديًا تمامًا، وإنما كان جزءًا من حركة أدبية نسائية أوسع في الأندلس.

وهنا تظهر إحدى أهم رسائل سيرتها:

أن الإبداع لا يعيش في العزلة؛ بل يحتاج إلى بيئة تحاوره وتختبره وتمنحه فرصة الظهور.

سَابِعًا: بَيْنَ التَّارِيخِ، وَالأُسْطُورَةِ:

ولأن ولادة شخصية أدبية شهيرة، فقد تراكمت حولها على مر القرون أخبار وروايات كثيرة، وبعضها يحتاج إلى الاحتياط عند نقله.

وهذه نقطة مهمة في الكتابة التاريخية الرصينة.

فليست كل الأبيات المنسوبة إلى ولادة متساوية في درجة التوثيق، ولا كل الحكايات التي ارتبطت باسمها يمكن التعامل معها بوصفها حقائق تاريخية قطعية.

ولهذا ينبغي التفريق بين:

النصوص التي نقلتها المصادر القديمة،

والروايات الأدبية المتأخرة،

والصور التي صنعتها الذاكرة الشعبية.

وقد نبهت بعض الدراسات والكتابات الحديثة إلى أن عددًا من الأشعار والأخبار الشائعة حول ولادة يحتاج إلى نقد وتمحيص قبل الجزم بنسبته إليها.

وهذا لا ينتقص من مكانتها، بل على العكس؛ فإنه يجعل صورتها التاريخية أكثر نضجًا وأمانة.

ثَامِنًا: وَلَّادَةُ وَقِيمَةُ الْمَرْأَةِ فِي الْحَيَاةِ الثَّقَافِيَّةِ:

إن قراءة شخصية ولادة بعيدًا عن الصور النمطية تكشف لنا امرأة استطاعت أن تحجز لنفسها مكانًا في مجتمع أدبي كان يضم كبار الشعراء والكتاب.

لم يكن إرثها مجرد قصة حب.

ولم يكن مجدها مجرد كونها ابنة خليفة.

ولم تكن شهرتها مجرد جمال أو نسب.

إنما كان حضورها نتيجة اجتماع عناصر متعددة:

النسب، والثقافة، والبلاغة، والشعر، والجرأة الأدبية، والقدرة على صناعة مجلس ثقافي مؤثر.

ولهذا ظلت الدراسات الأكاديمية الحديثة تعود إلى تجربتها، فتدرس شخصيتها وشعرها ومجلسها الأدبي وتأثيرها في الأدب الأندلسي. وقد خُصصت لها دراسات محكَّمة تناولت شخصيتها وفنها، وأخرى درست مجلسها الأدبي، وأخرى حللت أنساق شعرها الثقافية.

تَاسِعًا: مَا الَّذِي بَقِيَ مِنْ وَلَّادَةَ؟:

رحلت ولادة في قرطبة سنة 484هـ/1091م، لكن موت الإنسان لا يعني موت أثره.

لقد بقي اسمها في كتب التراث، وبقي شعرها في دواوين الأدب، وبقي مجلسها حاضرًا في الدراسات التي تبحث في الحياة الثقافية بالأندلس.

وبقيت علاقتها بابن زيدون واحدة من أشهر العلاقات الأدبية التي عرفها التراث العربي.

لكن الأهم من كل ذلك أن اسم ولادة أصبح شاهدًا على حقيقة تاريخية واضحة:

أن المرأة الأندلسية لم تكن غائبة عن صناعة الثقافة.

لقد كانت حاضرة في مجالس العلم والأدب، وفي الشعر، وفي الحوار الثقافي، وولادة واحدة من أكثر النماذج شهرة في هذا المجال.

خَاتِمَةٌ: اِمْرَأَةٌ عَبَرَتْ مِنْ قَصْرِ الْخِلَافَةِ إِلَى ذَاكِرَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ:

ولَّادة بنت المستكفي ليست صفحة عابرة في تاريخ الأندلس.

إنها قصة امرأة وُلدت في بيت الخلافة، ثم صنعت لنفسها مكانًا في عالم الأدب، وفتحت مجلسها للشعراء والكتاب، وكتبت شعرًا حفظته الأجيال، وعاشت تجربة إنسانية وثقافية أصبحت مادة للبحث والدراسة حتى يومنا هذا.

ولعل أعظم ما نتعلمه من سيرتها أن المجد الحقيقي لا تصنعه الألقاب وحدها؛ فالنسب قد يفتح الباب، لكن الموهبة والعمل هما اللذان يصنعان الخلود.

لقد سقطت دولة الأمويين في الأندلس، وتبدلت الدول والقصور، ومرّت القرون...

لكن اسم ولادة بقي.

وهكذا استطاعت امرأة من قرطبة أن تنتقل من قصرٍ زائل إلى ذاكرةٍ لا تزال حية.

وَلَّادَةُ...

أَمِيرَةٌ فِي نَسَبِهَا،

شَاعِرَةٌ فِي إِبْدَاعِهَا،

وَامْرَأَةٌ خَلَّدَهَا التَّارِيخُ بِقَلَمِهَا.

المَرَاجِعُ ،وَالمَصَادِرُ:

١)ابن بسّام الشنتريني، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، القسم الأول، المجلد الأول، تحقيق إحسان عباس، ص 376 وما بعدها. 

٢)ابن دحية الكلبي، المطرب من أشعار أهل المغرب، ص 7–10، في الأخبار المنقولة عن ولادة.

أحمد بن محمد المقري التلمساني، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، ج5، ضمن أخبار النساء وترجمة ولادة بنت المستكفي.

٣)ابن بشكوال، الصلة، ج2، ص696، ضمن المصادر التي أحالت إليها الدراسات الحديثة في ترجمة ولادة.

٤)مروة شحاته محمود الشقرفي، «ولادة بنت المستكفي: رؤية في الشخصية، ودراسة في الفن»، مجلة كلية الآداب – جامعة بنها، العدد 30، الجزء الثاني، أكتوبر 2012، ص677–793.

٥)بلقاسم بن عودة، «المجالس الأدبية في قرطبة على عهد ملوك الطوائف: مجلس ولادة بنت المستكفي أنموذجًا»، مجلة العبر للدراسات التاريخية والأثرية في شمال إفريقيا، مج4، ع2، 2021، ص329–340.

٦)أحمد ناجي نايف المعموري، «الأنساق الثقافية في شعر ولادة بنت المستكفي»، مجلة ديالى للبحوث الإنسانية، دراسة تناولت بنية شعرها وموضوعاته الثقافية.

سعد بوفلاقة، ولادة بنت المستكفي: الأميرة الشاعرة وأثرها في شعر ابن زيدون، منشورات مؤسسة بونة .