محافظ أسيوط: تكثيف الحملات على أسواق أبنوب ورفع الإشغالات والتصدي للمخالفات وضبط الأسعار-جريدة الراصد٢٤

بقلم / محمـــد الدكـــروري

ذكرت المصادر التاريخية الكثير عن الإمام ابن حجر شهاب الدين أبو الفضل العسقلاني، وقيل انه بعد أن رجع ابن حجر من الإسكندرية، أقام بمصر إلى يوم الخميس الموافق الثاني والعشرين من شهر شوال سنة سبعمائة وتسع وتسعون من الهجرة، وهو اليوم الذي خرج فيه قاصدا أرض الحجاز عن طريق البحر، حيث كانت الحجاز، هي أحد مقاصد الحافظ ابن حجر في رحلاته فقصدها مرات عدة للحج والمجاورة بمكة الشريفة والاجتماع بعلمائها، وكانت المرة الأولى سنة سبعمائة وسبعة وسبعون من الهجرة، حيث صحب أبوه في حجته ومجاورته وكانت المرة الثانية مع وصيه زكي الدين الخروبي وكان عام سبعمائة وأربعة وثمانون من الهجرة، فحجا وجاورا وصلى بالناس سنة سبعمائة وخمسة وثمانون من الهجرة.

وسمع غالب صحيح البخاري على الشيخ عفيف الدين النشاوري، وفي سنة سبعمائة وتسع وتسعون من الهجرة، سافر إلى الحجاز عن طريق البحر بقصد المجاورة بمكة المشرفة، فوصل الطور يوم الأحد ثاني ذي القعدة وبها التقى عددا من العلماء منهم نجم الدين المرجاني، والصلاح الأقفهسي، والرضا الزبيدي، ثم توجه إلى ينبع فدخلها يوم الجمعة الموافق الثالث عشر من شهر ذو الحجة، فلقى بها بعض من قرأ عليه أحاديث من الترمذي، ورافقه في هذه الرحلة الحافظ صلاح الدين أبو الصفاء الأقفهسي، والرضي أبو بكر بن أبي المعالي الزبيدي القحطاني، ولقي خلال رحلته العلامة الزاهد نجم الدين المرجاني وقرأ عليه حديثا، وبعد رحلته الاولى إلى اليمن قصد مكة وحج حجة الإسلام سنة ثماني مائة من الهجرة. 

وهي الثالثة وحج أيضا سنة ثماني مائة وخمسة من الهجرة، وبعد رحلته الثانية إلى اليمن عاد إلى جدة وقرأ بها عشرة أحاديث انتقاها من أربعين الحاكم على أبي المعالي عبد الرحمن الشيرازي، وفي سنة ثماني مائة وخمسة عشر من الهجرة، اجتمع به هناك جماعة من فضلاء مكة وأعيانها، فقرؤوا عليه، وحملوا عنه بعض تصانيفه، وأذن لهم بالرواية عنه، وفي سنة ثماني مائة وأربعة وعشرون من الهجرة، حج حجته الاخيرة وأقام بالمدرسة الأفضلية وقد أنزله بها قاضي مكة المحب بن ظهيرة، وأما عن آراؤه في العقيدة والأصول، فكان في الصفات يرى ابن حجر إما التفويض أو التأويل في مسائل الصفات، فيقول أحدهما يقول لا نؤول شيئا منها، بل نقول الله أعلم بمراده، والآخر يؤول فيقول مثلا. 

معنى الاستواء الاستيلاء، واليد القدرة، ونحو ذلك، ولكنه يرى عدم وجوب التأويل، ويروي عن الجويني قوله ذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى، ويقول وقال ابن المنير وجه الاستدلال على إثبات العين لله من حديث الدجال من قوله "إن الله ليس بأعور" من جهة أن العور عرفا عدم العين وضد العور ثبوت العين، فلما نزعت هذه النقيصة لزم ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين، وهو على سبيل التمثيل والتقريب، للفهم لا على معنى إثبات الجارحة، قال ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال أحدها أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل، والثاني أن العين كناية عن صفة البصر، واليد كناية عن صفة القدرة، والوجه كناية عن صفة الوجود، والثالث إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى.