من قلب المنيا.. إشراقة رقمية جديدة: زيان يكرّم سفراء البرمجة والمبدعين جريدة الراصد 24

بقلم / محمـــد الدكـــروري

جاء في قاتل نفسه أن عقابه محمول على التغليظ والتشديد والتحذير كما جاء في كثير من الشرعيات كحديث "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فقد كفر" واتفقوا على أنه لا يكفر إذا تركها تكاسلا أو تشاغلا، وكذلك حديث من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك" وأجمعوا على أنه لا يكفر إذا حلف بغير الله ما دام تعظيم الله تعالى يملأ قلبه، ولكن الحلف حرام أو مكروه على قولين، وإنه لا خلاف في إباحة الصلاة على من قتل نفسه، مع أن قتل النفس من كبائر الذنوب إلا أن العلماء قد إتفقوا على أنه يصلى عليهم ويدعى لهم، وشدد بعض أفراد العلماء فمنعوا أنفسهم من الصلاة عليهم ولم يمنعوا غيرهم تغليظا، وقد إتفق علماء المذاهب الأربعة على أنه يغسل ويكفن ويصلى عليه، قال ابن بطال "أجمع الفقهاء وأهل السّنة أن من قتل نفسه أنه لا يخرج بذلك عن الإسلام وأنه يصلى عليه، وإثمه عليه كما قال مالك، ويدفن في مقابر المسلمين" وقال الإمام ابن المنذر رحمه الله.

سنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على المسلمين، ولم يستثنى منهم أحدا، وقد دخل في جملتهم الأخيار والأشرار، ومن قُتل في حدّ، ولا نعلم خبرا أوجب إستثناء أحد ممن ذكرناهم، فيصلى على من قتل نفسه، وعلى من أصيب في أي حدّ أصيب فيه، وعلى شارب الخمر، وولد الزنا، لا يستثنى منهم إلا من إستثناه النبي صلى الله عليه وسلم من الشهداء الذين أكرمهم الله بالشهادة، وقد ثبت أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى على من أصيب في حدّ، يعني الغامدية" وإعلموا عباد الله أن الوسطية التي تميز بها الإسلام عما سواه من الأديان هي العدل وهذا هو المراد بقوله تعالى " أمة وسطا " أي عدولا خيارا، وهو محل اتفاق بين أهل العلم، ويتبين ذلك من خلال هذه النقاط أن هذا المعنى هو المتسق مع بقية الآية، فقد كانت الوسطية علة لتكليف الأمة بالشهادة على الأمم الأخرى " لتكونوا شهداء علي الناس " والشهادة لا تقوم إلا بالعدل ولا تقبل إلا من عدل.

وكما في قوله تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس " فبين وصف الخيرية والوسطية تلازم إذ أن من معاني الوسط في لغة العرب الخيار، وإن السنة قد جاءت صريحة بأن الوسطية هي العدالة، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يجاء بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب، فتُسأل أمته، هل بلغكم؟ فيقولون ما جاءنا من نذير، فيقول من شهودك؟ فيقول محمد وأمته، فيجاء بكم فتشهدون ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكذلك جعلناكم أمة وسطا " قال عدلا " لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا " وأنه قول علماء التفسير من السلف، نحو ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة رحمهم الله وغيرهم من علماء التفسير المتأخرين، وأنه هو الجاري على كلام العرب، حيث قال الإمام الطبري رحمه الله " وأما الوسط، فإنه في كلام العرب الخيار. 

يقال منه فلان وسط الحسب في قومه، أي متوسط الحسب إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه، وقال أيضا " الوسط العدل وذلك معنى الخيار لأن خيار الناس عدولهم" وهو الذي قال به علماء اللغة، كالخليل وقطرب رحمهما الله وغيرهما، مع التنبيه إلى أن من معاني الوسط الجزء بين الطرفين، وليس في ذلك تعارض بين القول بأن الوسط هو العدل، والقول بأنه الجزء بين الطرفين إذ أن الجزء بين طرفين في موضع إعتدال عن جانبي الإنحراف، وقال الإمام الطبري رحمه الله " وأرى أن الله تعالى ذكره إنما وصفهم بأنهم وسط لتوسطهم في الدين، فلا هم أهل غلو فيه، ولا هم أهل تقصير فيه، ولكنهم أهل توسط وإعتدال فيه، فوصفهم الله بذلك إذ كان أحب الأمور إلى الله أوسطها" والعدل يأتي في غالب الأمر وسطا بين طرفين ذميمين، حيث قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما " اتقوا الله يا معشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم، والله إن سبقتم لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا" 

وفي كتاب عمر بن عبد العزيز رحمه الله لأحد عماله، قال فيه بعد أن أوصاه بلزوم طريق من سلف ما دونهم من مقصر، وما فوقهم من محسر، لقد قصر دونهم أقوام فجفوا، وطمع عنهم قوم آخرون فغلوا، وإنهم بين ذلك لعلى هدي مستقيم" وقد أكد هذا الأمر أهل العلم حيث يقول الإمام ابن القيم رحمه الله " ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان، إما إلى تفريط وإضاعة، وإما إلى إفراط وغلو، ودين الله وسط بين الجافي عنه، والغالي فيه، كالوادي بين جبلين، والهدى بين ضلالتين، والوسط بين طرفين ذميمين، فكما أن الجافي عن الأمر مضيع له، فالغالي فيه مضيع له، هذا بتقصيره عن الحد، وهذا بتجاوزه الحد، ويحسن التنبيه هنا على مقولة دارجة وهي أن الفضيلة وسط بين رذيلتين فهذه مقولة خاطئة لأنها أعطت للبشر الحق في الحكم على الرذائل والفضائل، وهذا ليس بصحيح وذلك لأن تحديد الفضيلة والرذيلة هو حق لله تعالى، وليس الأمر متروكا للبشر.