مستريحون المخلل» في سندبيس.. 9 ملايين جنيه في مهب الريح وأهالي القرية يطالبون بحقوقهم. جريده الراصد24

بقلم / محمـــد الدكـــروري

جاء في آراء العلماء الكثير حول أضحية التطوع والأضحية الواجبه، وأن أضحية التطوع لو ضاعت أو سرقت بعد التعيين لا يلزمه بدلها إن وجدها ذبحها وإلا لا يلزمه بدلها، بخلاف الأضحية الواجبة كالمنذورة فذمته مشغولة بأضحية سالمة من العيوب فلا تبرأ ذمته إلا بذبح أضحية سليمة فإذا تعيبت أو هربت أو سرقت وجب عليه بدلها، ولقد خلق الله عز وجل الإنسان وقدر له كلة شيء، فقال تعالي " إنا كل شيء خلقناه بقدر" وإن أمر المؤمن كله له خير وليست الأحداث المحزنة تقعدنا عن العمل الجاد المثمر، أو تدفعنا للجلوس في مآتم جنونية، تسحق فيها العقول، وتهدر فيها كرامة المسلم، وتشوه فيها سمعة الإسلام، ولقد جعل الله في تصرم الأيام والليالي عبرة وآية لكل معتبر وأودع في أيام العام ولياليه خيرا كثيرا لمن تلمسها، وخلق كل شيء فقدره تقديرا، جل في علاه من إلاه عليم خبير، ولقد شاء الله تعالى أن ينقل عباده بين مواسم طاعاته. 

ويفتح لهم أبواب فضله، وأغدق عليهم بآلائه ومننه، وأن الحج يشكل مؤتمرا حضاريا تجتمع له الملايين، فالحضارة إنما تتحقق باتصال الشعوب بعضها ببعض، فتقتبس من بعضها الرقي والنمو في المعرفة، والسلوك والعلم والصناعة والتجارة وغيرها، وذاك ما يحدث أثناء تأدية فريضة الحج، فما هو المردود النفسي والاجتماعي والأثر الذي يحدثه هذا النسك العظيم على نفوسنا وسلوكنا وحياتنا؟ وهو إن الالتقاء الذي يحدث بين المسلمين على اختلاف مشاربهم وأجناسهم ولغاتهم أثناء تأدية شعيرة الحج كفيل بمعالجة مشاكل المسلمين وتدارس قضاياهم العظيمة من قبيل السلم الاجتماعي، وإرساء دعائم الأخوة الإيمانية، وتكريس مبدأ السلم العالمي، والتعاون الدولي، وحفظ الحقوق، وتنمية الروح الجماعية، وصفاء القلوب، وإبعاد كيد النفس الأمارة بين الناس، وكيد الشيطان في العلاقات داخل الأسر وفي المجتمعات، ومن تأمل الحج ومشاعره.

التي جعلها الله تعالى محلا لمناسكه وتعظيم شعائره، بان له أن رحلة الحج رحلة مصغرة لحياة الإنسان في الدنيا، وأن الإنسان في الحياة الدنيا يسير كما يسير الحاج منذ أن يتلبس بنسكه إلى أن ينتهي منه، وقد حذر الله عز وجل بني آدم من الدنيا، وبيّن أنها متاع الغرور، فقال تعالى " وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" وهو متاع قليل زائل، فكذلك الحج يكون في أيام معدودة ثم تنتهي فقال تعالى " واذكروا الله فى أيام معدودات" لكن كثيرا من الناس ينسون ويغفلون ولا يشعرون بسرعة انتهاء الدنيا فأملهم فيها طويل، وإن للحج أيام، وفي أيامه أعمال، ففي أوله الإحرام، ثم الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ثم الانتقال في اليوم الثامن إلى مِنى، والمبيت بها ليلة التاسع، والمسير إلى عرفة في صُبحها، والوقوف بها إلى مغيب الشمس، ثم المبيت بمزدلفة ليلة النحر، والرمي والحلق والنحر، والتحلل والطواف بالبيت يوم العيد، ثم العودة إلى مِنى للمبيت بها. 

ورمي الجمار، إلى أن يودع البيت بالطواف في آخر حجه، وكل هذه التنقلات الزمانية والمكانية في الحج تذكر المؤمن بانتقاله من زمن إلى زمن في مرضاة الله تعالى ومن طاعة إلى طاعة، فمن صابر على الطاعات ومُجانبة المحرّمات، فهو مرابط على عهده لله تعالى محقق لقوله سبحانه وتعالى " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون" والحاج يعمل في منسكه عملا كثيرا، ويتحمل مشقة كبيرة، ومع ذلك يتم المناسك المأمور بها، وإنه ينبغي أن يكون المؤمن على الدوام في إتمام الطاعات، ولا تقارن مشقة أعمال الحج، وهو سفر وترحال، وزحام وكثرة تنقل، لا تقارن بالعبادات الأخرى التي يقوم بها المؤمن حال إقامته، فكيف يقدر كثير من الناس على مناسك الحج، ولا يقدرون على الالتزام بالطاعة على الدوام وهي أهون من الحج؟ وكيف يحبسون أنفسهم عن محظورات الإحرام حال تلبسهم به. 

وفي حبسهم لها من الرهق ما فيه، ولا يقدرون على ما هو أيسر من ذلك وهو مجانبة سائر المحرمات التي جعل الله تعالى في المباحات ما يغني عنها؟ فلقد جعل الله تعالى الكعبة قبلة للمسلمين، واختار الله لها البلد الأمين، وشرفه بأن أقسم به في كتابه، فقال تعالى "وهذا البلد الأمين" وقال "لا أقسم بهذا البلد " وجعله حرما آمنا لا يسفك فيه دم ولا يروع فيه مسلم، ولا ينفر له صيد، ولا تلتقط لقطته إلا للتعريف، وجعل الحج المبرور ماحيا للذنوب والخطايا، موجبا لدخول الجنة بسلام، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه"